Pa(e)nser Haïti

Le mot urgence est une entrée assez pertinente pour aborder l’évolution et la dynamique des sociétés modernes de l’Occident. Elle est inhérente au projet qui a caractérisé la modernité occidentale. L’idéal du progrès à la base de celle-ci fait de l’urgence une manière d’être, une manière d’agir. Cette manière d’être est la condition qui consiste à concrétiser indéfiniment l’injonction de René Descartes (1966) : Faire de l’homme occidental maître et possesseur de la nature. Ce dernier, en effet, doit trouver les moyens nécessaires pour y parvenir. La curiosité intellectuelle s’impose comme voie au moyen de laquelle on met en œuvre ces moyens (Revault d’Allonnes, 2012). Depuis la genèse de l’époque moderne, Francis Bacon (1620) avait compris que l’idée du progrès est foncièrement reposée sur la volonté de savoir. Ce souci cumulatif de savoir est à la source du progrès technoscientifique qui s’impose comme condition nécessaire au bien-être de l’homme occidental. L’injonction de l’importa

Dans ce présent article, nous entendons décrire sociologiquement, à partir des observations et des témoignages qui traduisent la tendance centrale, la condition de travail au Parc Industriel de Caracol (PIC). Ce souci provient du fait que dès l’installation de ce parc, les discours tant officiels qu’officieux ne cessent de faire l’apologie de cette valeur ajoutée. Présidents et Ministres qui se sont succédé sont tous émus et fascinés ; soulagés par le nombre d’emploi créé dans le pays. En lisant ou en écoutant leur discours, l’on peut aisément repérer leur représentation : une implantation à fonction salvatrice. L’ex président Joseph Michel Martelly a renchéri en déclarant que : « c’est ce type de changement que nous recherchons et ce modèle de développement que nous voulons pour ce pays ». D’autre part, des représentants comme Bill Clinton, en exprimant sa fierté, abonde dans le même sens en soulignant que : « le parc industriel démontre l’impact positif que des investissements étra

.Selon Price-Mars, l'élite haïtienne doit répondre à sa vocation. Tel n'est pas le cas. Une grande partie du livre intitulé La vocation de l'élite, soit les trois premiers chapitres, représente une longue et patiente entreprise intellectuelle, par son engagement citoyen, et scientifique, par le souci de vérité qui l'accompagne. Dans ces chapitres, l'auteur s'impose une démarche qui part de la formation historique de l'élite à ce qui pourrait être sa vocation en transitant par ses modes de dominations politiques, économiques et psychologiques de la masse paysanne haïtienne. Sans trop tarder, mais pour le signaler d'entrée de jeu, je souligne que la sociologie pricemarsienne retient le dualisme élite-paysannerie, et semble faire de cette tension entre les deux "classes" le fond de la dynamique sociale, économique et politique de la société haïtienne. Evidemment, Price-Mars a montré qu'au sein de cette dualité, chacun des groupes ou classes co